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佛学_百度澳门正版老鼠报彩图 百科
发布时间:2019-11-04        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的斟酌,紧急齐集在对于佛教经典的收拾与批注上。

  它偶然被等同于现代的佛教计划,但平时使用在较传统的研究手艺上。在各异佛教古板中,生长很多各异的学派。通常有两种筹议方法,一种是考证,梳理式会商。一种是实证佛学所包含的深入义理的经验式研究。

  如是我们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相密集,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅谈授名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其举措终。而浅尝辄止,未免糢糊落拓,更岂论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难叙统括佛教之一齐法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华严悬说、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然偶尔有临时之机遇,适应而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间庞杂糅,极需要有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心计相去悬远,每致艰于领会,则欲通古人之书,亦正须有为之步骤者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻完竣焉。

  此中循序编制之理,说列法相,则由世间而及出人世,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施慈爱浅易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻研,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可无须矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂妄所之,本无弗成。然以全般场关不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器械驰求,所履虽多,不得想法,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅游既遍,尔后全般时局,方始晓得。即计所获,亦实劳多。纵使于此,有一地图,及一地志,感触游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平日学者,经常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此若是者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层按序,非一往底子,故云按序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言尘世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层奉行。世间之相,按次包蕴尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,十足六合,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如了得当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是齐心,了达专注之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为分辩,再进而推究其体用怎么,自对付心觉大叙,有其加入之阶。通盘法理,虽按序重重,可是了明潜心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所筑筑之新式佛教教养机构。其教养伎俩异于守旧丛林。大抵与新式学堂之教育措施相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创设,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台此后,在台湾缔造之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教商酌院及东方佛教化院、圣印之中华佛教训院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学计议所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为设施变法改变之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向筹议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,后来始连绵孕育佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的咨询,严沉集结在对付佛教经典的收拾与注疏上。它无意被等同于今世的佛教议论,但平常运用在较古板的斟酌手艺上。在不同佛教传统中,滋长好多各异的学派。

  近代中原闻名的佛学咨询者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议偏向而言,平淡侧浸于想思体例、来历、进取之论述等;自其内容领域而言,除佛陀所宣说之教法外,亦蕴涵其今后之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依靠,加以解说、选用、阐论之佛教各式宗要学叙。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与奉行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法撰着尘寰,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手艺加以料理,并作有条理、有编制之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,只是解析六闭景色、人生毕竟,示导如何挣脱以达实情安定之法门。故佛学所探究之中央,系以人生挣脱为中央,兼论及天地之题目二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世叙法时刻,此期教法之要点,以宣示私家脱离为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为实在场合,来超脱定夺十足苦恼。

  (2)八正路,此乃阻隔速活与苦行两边之中叙思想。即:正见、正心念、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(诠释社会人生生存之原形是敷裕哀愁不安)、集谛(讲明引起苦之泉源与忧虑出处和渴爱之实情)、灭谛(注明灭却烦闷去除忧郁不安,方能达于千万太平涅盘境界之事实)、说谛(疏解有闭来到涅盘之伎俩)。

  从上座、人人两大根蒂部派之差别根源,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相等于部派佛教时代。自两大部派之根源想想与根底精神观之,此期呈本质行主义(落伍派)和理想主义(理思派)阔别之情状。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已拜别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之巨头、正统,乃由多样立场从新编纂圣典,由是而逐步树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致相互间生起争论,私人蓄意学僧乃努力于教法之疏解注明,摒挡分类,而滋长许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以讲一概有部、经量部、犊子部等较为紧急。个中,谈一起有部主意完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之征战业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时法子“方今实有”、“过未无体”,否定心全部法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于众人部体系,一方面强调佛之赶过性、万万性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又举措“心肠本净”、“当年全部人日是无,现在是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教根源居然通行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未鄙视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”思念中,一一批评全部设定实体法有之哲学思想,而觉得现实体验全国皆有生灭去来之改造,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法先天为空之绝对立场,称为“真理”;招供人人所执着之相星散场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中叙。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教告别并行之时期。此工夫对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教孕育两大思思家,即无着、世亲手足二人,拦阻前期龙树中观派对待“空”之看法,依唯识说而构成实质人间之全盘生涯并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、东方红心水论坛网址 拒绝毒品,相对靠得住之“依大家们起性”,和完全真实之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所闪现。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋湮灭之时光。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵大家论相集中,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之坚硬,向往圣者功德之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、谁力加持等多样想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉研究即心即身成佛,偏失于大乘之利谁魂魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、全班人力、奥妙、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多各异之派系,不一概之说法,为了熄火计较、阻挠抵触,中国佛学家即以判教法子,将万种说法协作消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,抗议婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸宗派之过失眼光,而皈依中玄教义。

  (3)百论,破坏婆罗门教除外道思想。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外道关于“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、破坏成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而作战诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即揭穿诸法不生不灭、一直无意、不一不异、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而批注六关万事万物皆无固定安静之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为本心,感应全部诸法一贯无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为止境妙谈。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗熟手入露台山而初创此宗。追思传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙专心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、生死即涅盘”之事理。其纲义重心有三:即一念三千之宇宙观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,整个寰宇之真相合一,每一景色(物或心)所暴露之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本人即是实相,便是如如;要领十足法划一,此乃露台止观之主旨思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸取地论宗之教义,而加入中原佛教之旺盛期;另一方面则合并当时各宗派新旧异说,驻足于唯识缘起之理论底子。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽攻讦晒台、唯识之学叙,实践又撷取两家之叙。

  然梗概而言,华厉宗凭据华苛经建造宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’念想打开来,凭借“般若”之“法性本空”,进一步讲授法界诸法由于“性空”而酿成一概,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之寻常缘起”。此宗主要教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以显露其圆融无碍之法界缘由念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着平静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘老手口述,撰成唯识发挥记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开始是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重点,转嫁有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙景仰智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学商议之分类,可由几个各异角度加以向慕。从史册之目力看,可分原始佛教和提高佛教之佛教想想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆勉力于佛学之重新分类,当作新商量之先决要求,成为一股今世佛熏陶术念潮。

  例如日本学者高楠挨次郎所概括之商榷体系为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想考之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨玄学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以表明万法本相为宗旨,以理论为主题之“宇宙论”,与诠示挣脱之真理、技术,以实践为事理之“脱离论”二大门。佛学之寰宇论海涵广阔,有就现象事物之因果不断来注释万有由多元生起之学派;有办法物质现象为灵魂事理所开展之唯心一元论之学派;有必然突出气象之具体本体论之学派;有不辨本体与景色,以现象归于本体举动,提倡情形即本体之学派。

  一、缘由论乃解说天下万法之生起,凭据万法本人间之因果律,及各学派覆按和注释之各异,遂孕育各样之缘由叙:

  ②从主观方面查考,以为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学讲)。

  ③作战具体之本体,以之解说全体气象由此呈现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵活,称为六大缘由论(真言学说)。启事论系从纵之年光方面,说明万法之生灭改革景色,是为“宇宙景致论”;实相论则从横之空间方面,来疏解万法我方之究极意念,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之眼光,步骤景致属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之考察,以切切不可得为原形理思者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观看成本体即气象,举天地万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  脱离论乃是将离开之意义应用于实行上,循向上之说途,以达结果之目标。此脱离局限可分为开脱本质论、脱离时势论和挣脱按序论三大系统。

  一、解脱实际论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开现实之证明。

  二、解脱事势论,系为开显实践之千般奉行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求脱节(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属脱离之时势。

  三、挣脱递次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有缓缓进升之循序,以致到底成佛;此类筑行证果之顺次论(行位论)、全豹众生是否划一、卓荦不群之成佛恐怕性之离开问题(种姓论)等,皆属离开按次论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《善事宝山神咒》《准留心咒》《圣无穷寿笃信后光王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人们生涯的这一劫世之间(过去平静劫和如今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都依然指挥无穷。你们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概意想而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是按时间意义而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能在行此后,为了要消亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那便是度己。完毕的光阴,也是菩萨成佛的岁月,源由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游六合,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦善请示高僧大白小姐一肖中特马,http://www.brueamf.com德。但是,所有人究竟遗憾地显现:佛教撰着华夏几百年,却筹议纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的故乡去澄澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原史籍上有重大濡染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 卓立着六合十大想想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。3748神算网大全3748一 习近平指出,惠能当作在华夏汗青上有强大习染的想想家之一, 其思思包蕴着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到广阔的体恤。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。老手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光老手过去遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之规范。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不讲奥妙,倡导敦朴想佛。悉数赡养亦捐善举,慈爱救助,援助通畅瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。内行充实佛教愈加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其永远的熏染,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界权威极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法建去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚内行建议“人生佛教”的根底方法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去改革社会和人类,作战完满的德行、僧格。大家尝讲:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘寰生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充裕叙批注了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入华夏国民政治讨论鸠集第一届全体验宣战开国大典。建国后,我们又插足筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天地政协常委。巨赞很久从事佛学谈论,对气功和中医阴阳学说深有商讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你们们国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教哺养家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处抗议之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而体会到人世诸般痛苦。 ...